民族學理論與方法考試大綱
一、考試要求和目標
全日制攻讀民族學人類學碩士專業(yè)學位入學考試“民族學理論與方法”考試，包括民族學人類學理論、田野調查理論與方法論兩門基礎課程和各人類學分支學科的內容。目的在于測試考生對于民族學人類學基本概念、基礎知識和基本理論的掌握情況和運用能力。要求考生系統(tǒng)掌握人類學的基本特點、概念、理論、研究方法和原則，清楚人類學學科發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，并具備能從文化人類學的視角運用相關理論和方法描述、說明、分析社會文化現(xiàn)象的能力。
二、考試形式與試卷結構
（一）考試分值及考試時間
本科目滿分為150分，考試時間為180分鐘。
（二）答題方式
答題方式為閉卷、筆試。
（三） 試卷題型結構
名詞解釋題：6小題，每小題5分，共30分
解答題： 3小題，每小題20分，共60分
論述題： 2小題，每小題 30分，共60分
三、考試范圍及內容
“民族學理論與方法”考試范圍和內容分兩個部分，第一個部分主要考察考生對人類學理論和方法的發(fā)展脈絡掌握情況，第二部分側重考察文化研究的重點和研究方法的演變。
第一部分：人類學的理論脈絡
第一章 古典進化論學派
第一節(jié) 古典進化學派產(chǎn)生的背景及其主要概念
一、古典進化學派產(chǎn)生的時代背景和學術背景
二、人類思維同一性（人類心理一致說）
三、實證主義
四、單線進化論
五、萬物有靈論（泛生論）
六、比較法、殘存法
七、氏族、胞族、部落
八、古典進化論學派對母權制、內婚制、外婚制、父權制、圖騰制度的研究
第二節(jié) 代表人物及其觀點
一、愛德華·伯內特·泰勒
二、路易斯·亨利·摩爾根
三、詹姆斯·喬治·弗雷澤
第三節(jié) 歷史地位及其局限性
一、古典進化論學派的學術貢獻
二、古典進化論學派的歷史局限性
第二章 傳播論學派
第一節(jié) 文化傳播論的主要理論和概念
一、文化的產(chǎn)生與傳播
二、文化傳播中的“借用”
三、文化圈
四、區(qū)域研究
第二節(jié) 代表人物及其觀點
一、弗里德里希·拉策爾
二、萊奧·弗羅貝紐斯
三、弗里茨·格雷布內爾
四、威廉·施密特
五、威廉·里弗斯
六、埃里奧特·史密斯和威廉·詹姆斯·佩里
第三節(jié) 傳播論的歷史地位及其局限性
一、文化傳播論的進步性
二、文化傳播論的局限性
第三章 歷史特殊論學派
第一節(jié) 歷史特殊論學派主要理論和概念
一、對古典進化論和傳播論的批判
二、構建人類文化和文明史
三、歷史的方法
第二節(jié) 代表人物及其觀點
一、弗朗茲·博厄斯
二、阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯
三、羅伯特·哈里·羅維
四、愛德華·薩丕爾
第三節(jié) 歷史地位及其局限性
一、歷史特殊論的合理性
二、歷史特殊論的局限性
第四章 法國社會學學派
第一節(jié) 法國社會學派主要理論和概念
一、整體觀，
二、機械的組合與有機的組合
三、集體意識、社會事實、互滲律等
第二節(jié) 代表人物及其觀點
一、戴維·埃米爾·杜爾干
二、馬歇爾·莫斯的交換理論
三、呂西安·列維·布呂爾原始思維理論
四、羅伯特·赫爾茲象征人類學研究
五、阿諾德·范·蓋內普 “通過禮儀”
第三節(jié) 歷史地位及其局限性
一、社會學派的貢獻
二、社會學派的局限性
第五章 英國功能主義學派
第一節(jié) 英國功能主義學派主要理論和概念
一、功能主義對文化的定義及文化功能理論
二、功能主義學派對圖騰崇拜、巫術、宗教的研究
三、結構——功能主義概念、理論以及方法論
四、歷時性研究與共時性研究
五、田野調查
第二節(jié) 代表人物及其理論和研究方法
一、阿爾弗雷德·拉德克利夫布朗
二、布羅尼斯勞·馬凌諾夫斯基
三、埃文思-普里查得
四、麥克斯·格拉克曼
五、羅伯特·雷德菲爾德
第三節(jié) 歷史地位及其局限性
一、功能主義學派的貢獻
二、功能主義學派的局限性
第六章 文化與人格學派
第一節(jié) 文化與人格學派主要理論：
一、無意識理論
二、“基本人格”概念
三、文化的差異與基本人格的差異
四、育兒方式與文化
五、文化模式與文化決定論
第二節(jié) 代表人物及其理論
一、西格蒙德·弗洛伊德
二、阿伯蘭·卡迪納
三、路絲· 富爾頓·本尼迪克特
四、瑪格麗特·米德
五、拉爾夫·林頓
六、克萊德·克拉克洪及
七、許烺光
八、喬治·彼得·默多克
第三節(jié) 歷史貢獻及其批判
一、文化與人格學派的貢獻
二、文化與人格學派的歷史批判
第七章 新進化論學派
第一節(jié) 新進化論學派主要理論
一、普遍進化論與多線進化論
二、社會文化整合
三、文化生態(tài)學、一般進化、特殊進化
四、文化唯物主義
五、主位方法與客位方法
第二節(jié) 代表人物及其觀點
一、萊斯利·阿爾文·懷特
二、朱利安·海內斯·斯圖爾德
三、艾爾門· 羅杰斯· 塞維斯與馬歇爾. 薩林斯
四、馬爾文·哈里斯
第三節(jié) 歷史貢獻及其局限性
一、新進化論學派的歷史進步性
二、新進化論學派的歷史局限性
第八章 結構主義人類學
第一節(jié) 結構主義的思想來源、基本內涵和特征
一、列維·斯特勞斯及其理論來源
二、結構的概念和結構主義方法
三、結構主義與結構功能學派
四、結構人類學的貢獻與意義
第二節(jié) 親屬關系的基本結構
一、親屬稱謂
二、親屬關系
三、交換理論
第三節(jié) 神話的結構與圖騰
一、二元對立
二、《野性的思維》
三、圖騰崇拜與分類
第四節(jié) 荷蘭結構主義研究
一、 德·榮格的二元性研究
二、 尼達姆的結構與感情
三、 范·巴爾的女性與互惠性
第五節(jié) 結構主義的學術貢獻與局限性
一、結構主義的學術貢獻
二、結構主義的局限性
第九章 象征人類學
第一節(jié)心理學、符號學、結構主義與象征
一、弗洛伊德與夢的解釋
二、符號學與象征
三、結構主義與象征
四、利奇與新結構主義人類學
第二節(jié) 象征與社會分類
一、瑪麗·道格拉斯的日常儀式象征研究
二、維克多·特納的儀式象征理論
第三節(jié) 象征的研究方法和內容
一、儀式過程研究，閾限與交融理論
二、劇場與隱喻
三、象征與親屬制度、社會組織
四、象征與儀式、神話
五、象征與語言、人觀
第十章 解釋人類學
第一節(jié) “解釋”的人類學
一、解釋人類學的理論淵源
二、克里福德·吉爾茲及其學術發(fā)展
三、宗教象征體系的符號意義
第二節(jié) 解釋與深描
一、文化的解釋
二、深描
第三節(jié) 解釋人類學的影響
一、寫文化與文學回歸
二、解釋人類學對當代人類學研究的影響
第十一章 實踐理論
第一節(jié) 布迪厄的實踐理論及場域、慣習概念
第二節(jié) 馬歇爾·薩林斯對功利主義實踐理性的批判
第三節(jié) 人類學的責任與反思
第十二章 馬克思主義民族學
第一節(jié) 馬克思主義民族學的發(fā)展
一、 蘇維埃民族學的特點與貢獻
二、 中國民族學的建立與發(fā)展
第二節(jié)、西方馬克思主義民族學幾個主要學派
三、 結構馬克思主義的理論特點
四、 政治經(jīng)濟學派及其民族志
第十三章 后現(xiàn)代理論
第一節(jié) 后現(xiàn)代理論的社會思想和哲學背景
一、社會背景
二、哲學背景
三、人類學研究范式的轉換
第二節(jié) 認知人類學
一、文化的分類
二、認知與符號意義、結構、行動
三、認知人類學的啟示
第三節(jié) 人類學的反思
一、后現(xiàn)代、后殖民、后結構主義的基本概念和理論
二、行動主體
三、解構
四、實驗民族志
五、理論范式多元化與人類學重構
第十四章 社會性別理論
第一節(jié) 社會性別理論基本概念
一、女權主義運動及女性主義理論思潮
二、生物性別（sex）與社會性別（gender）
三、勞動的社會性別分工
第二節(jié) 婦女與社會性別研究的發(fā)展歷程
一、“添加”婦女
二、婦女人類學
三、女性主義人類學
四、社會性別人類學
第十五章 民族志寫作
第一節(jié)、 民族志的特征與類型
一、人類學田野調查方法及其發(fā)展
二、作為方法論的民族志
三、作為學術文本的民族志
第二節(jié) 民族志撰寫的若干問題
一、民族志風格
二、民族志寫作的危機
三、民族志寫作及其發(fā)展變化
第十四章 民族學人類學中國化的理論探索
第一節(jié) 民族學人類學中國化實踐
第二節(jié) 民族學人類學中國化的理論及學科特點
第二部分：人類學知識及方法
第一章人類的體質基礎、人類學各分支學科及其與相關學科的關系、
第一節(jié) 體質人類學與生物人類學的研究領域與屬性
一、 生命的物質基礎、進化、變異與選擇的含義和形式
二、 人類的起源與發(fā)展過程
三、 人體差異與人類文化之間的關系
四、 人種和種族的內涵。
第二節(jié) 人類學各分支學科基本概念、理論及代表人物
第三節(jié) 人類學分支學科及其與相關學科的關系
一 人類學與科學
二、人類學與人文科學
第三節(jié) 人類學與當代生活
第二章 文化的性質與內涵
第一節(jié) 文化的概念與特征
一、 文化模式與文化類型
二、 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)
第二節(jié) 文化沖突、文化的調適與變遷
第三節(jié) 文化、社會、個人
第三章 文化的起源及語言
第一節(jié) 人類與其他靈長目動物
第二節(jié) 人類的祖先
第三節(jié) 語言、思維、文化及薩皮爾—沃爾夫假說
第四節(jié) 語言的起源、性質、內涵和變化
第五節(jié) 文化環(huán)境中的語言
第四章 文化與人格
第一節(jié)濡化、社會化與涵化
第二節(jié) 人格發(fā)展
第三節(jié) 群體人格
第四節(jié) 正常人格與反常人格
第五節(jié) 人類學對國民性格研究的歷史及異議
第五章 生計模式與經(jīng)濟生活
第一節(jié) 調適與生態(tài)適應
第二節(jié) 文化生態(tài)學與文化區(qū)
第三節(jié) 尋食生活方式的內涵、特點以及對人類社會的影響
第四節(jié) 生產(chǎn)食物方式的內涵、特點以及對人類社會的影響
第五節(jié) 勞動的分工與合作
第六節(jié) 資源控制
第七節(jié) 互惠、庫拉圈、夸富宴等分配和交換內涵及類型
第八節(jié) 文化生態(tài)學與文化區(qū)
第六章 婚姻、家庭、家戶與親屬制度
第一節(jié) 婚姻
一、 性規(guī)范與婚姻規(guī)則
二、 婚姻的形式及繼嗣群體的類型、形式與功能
三、 居住模式、離婚、再婚
第二節(jié) 家庭、家戶與社會
一、 家庭的功能
二、 家庭和家戶的類型與形式
三、 家庭、家戶與社會
第三節(jié) 親屬稱謂的內涵及類型
第四節(jié) 繼嗣群體的形式、繼嗣規(guī)則和功能
第七章 群體與社會
第一節(jié) 群體
一、年齡群體
二、性別群體、性別與社會性別
第二節(jié) 利益群體與社團
一、社會沖突
二、社會分層與社會流動
第三節(jié) 身份認同與族群關系
一、族群、民族與族性的涵義
二、國家與民族之間的關系
三、族群特質與族群邊界（族界標志）的內涵與特點
四、族群認同的產(chǎn)生方式、族群理論與族群關系
第八章 政治組織與社會控制
第一節(jié) 各種類型的政治組織和政治制度
第二節(jié) 社會規(guī)范、控制機制和秩序維持
第三節(jié) 政治制度與合法性問題
第四節(jié) 宗教與政治
第五節(jié) 權力與權威的內涵
第九章 宗教研究
第一節(jié) 人類的宗教和信仰實踐
一、 宗教的含義和宗教的總體特征
二、 超自然存在和力量的表現(xiàn)形式及內涵
三、 儀式、巫術、巫技、禁忌
四、 薩滿及宗教專業(yè)人員的職責與功能
第二節(jié) 宗教的變遷及其變異
一、 儀式與象征
二、 巫術與宗教的關系
三、 維系信仰的適應策略
四、 宗教與社會變遷
五、 宗教與文化變遷
第三節(jié)人類學如何對宗教進行研究
第十章 藝術
第一節(jié) 藝術的形式與內容及意義
一、 口傳藝術
二、 音樂藝術
三、 繪畫藝術
第二節(jié)、藝術的文化轉換內容；
第三節(jié) 人類學如何研究藝術
第十一章 文化的變遷
第一節(jié) 文化變遷的機制
第二節(jié) 強制性變遷：表現(xiàn)形式、內涵及對其的反應；
第三節(jié) 復興運動、反叛與革命
第十二章 人類學與當代生活
第一節(jié) 全球化及其結果
一、 現(xiàn)代化與全球化的內涵及特點
二、 都市化的進程及類別
三、 都市化研究的主要領域及內容
第二節(jié) 本土化與文化保護
第三節(jié) 文化霸權、文化多元主義與種族主義
第四節(jié) 結構性暴力問題
第五節(jié) 運用人類學實例
第十三章 研究方法
第一節(jié) 人類學的認識論與方法論主題
一、 人類學的內涵與本質
二、 人類學的研究領域及研究對象
三、 價值中立問題
四、 主位與客位的方法
第二節(jié) 田野調查方法
一、 參與觀察、訪談
二、 譜系法
三、 生活史和口述史
第三節(jié) 多點調查與“多聲道”
第四節(jié) 跨文化研究方法、文化再現(xiàn)
第五節(jié) 田野道德和倫理
第六節(jié) 文化撰寫
一、 文化撰寫的三種模式
二、 文化撰寫的建設性認識
第七節(jié) 民族志電影
第十四章考古與博物館學
第一節(jié)、考古學、考古史和考古的人類學的內涵及主要研究方法
第二節(jié) 中國考古學的發(fā)展脈絡及特征
第三節(jié) 博物的概念及其歷史變遷、研究內容和方法模式
第十五章 人類學的應用
第一節(jié) 人類學的運用歷程及范圍
第二節(jié) 人類學應用的職業(yè)與研究渠道
一、 應用人類學的角色與工作模式；
二、 應用人類學的價值取向
第三節(jié) 國內外都市化問題研究的主要范疇
一、 城鄉(xiāng)的推拉理論
二、 城市的起源及城市中的社會關系
三、 城市的本質
第四節(jié) 中國鄉(xiāng)村都市化與城鄉(xiāng)關系研究
一、 中國都市過程及其研究
二、 中國城市的階層與族群問題
第五節(jié) 世界上幾種農民進城的方式
第六節(jié) 都市人類學的研究方法。
