《中國(guó)文化概論》

Ⅰ、考試內(nèi)容及要求

中國(guó)文化概論是一門(mén)通識(shí)性課程，其內(nèi)容是人文社科專(zhuān)業(yè)研究生從事學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)，因此相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)科學(xué)生必須掌握。按照教育部相關(guān)規(guī)定和學(xué)校專(zhuān)業(yè)設(shè)置的要求，本院結(jié)合長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，制定本考試大綱，考生須掌握的重點(diǎn)內(nèi)容如下：

1 緒論

“文化”界說(shuō)；廣義文化與狹義文化；中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的、意義和方法

2上編

（1）中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境

中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征；地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響

（2）中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體；中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)；中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因；中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響

（3） 中國(guó)文化依賴(lài)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

宗法制度的產(chǎn)生與確立；宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征；專(zhuān)制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

(4）中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

上古：中國(guó)文化的發(fā)生；殷商西周：從神本走向人本；春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”；秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)；魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向；隋唐：隆盛時(shí)代；兩宋：內(nèi)省、精致趨向于市井文化勃興；遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合；明清：沉暮與開(kāi)新

(5）多民族文化融合與中外文化交匯

中華各民族文化的交流融合；中國(guó)文化與外域文化的交匯

3 中編

(1）中國(guó)語(yǔ)言文字

漢語(yǔ)的歷史與特點(diǎn)；漢字的歷史與特點(diǎn)；漢語(yǔ)文字的文化功能

(2）中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)

中國(guó)古代科學(xué)的偉大成就；四大發(fā)明——中國(guó)古代技術(shù)的偉大成就；中國(guó)古代科技的特點(diǎn)和近代落后的原因

(3）中國(guó)古代教育

中國(guó)古代文化是靠教育傳遞下來(lái)的；中國(guó)古代教學(xué)思想

(4）中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)在中國(guó)文化中的地位；中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就；中國(guó)古代文學(xué)的文化特征

(5）中國(guó)古代藝術(shù)

輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)；中國(guó)古代藝術(shù)各個(gè)門(mén)類(lèi)的風(fēng)采與成就；中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌

(6）中國(guó)古代史學(xué)

中國(guó)古代史學(xué)史中國(guó)文化的寶藏；中國(guó)古代史學(xué)的巨大成就；中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

(7）中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化；中華民族的傳統(tǒng)美德；中國(guó)倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展

(8）中國(guó)古代宗教

中國(guó)古代宗教是中國(guó)文化的重要組成部分；道教與中國(guó)古代文化；佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教；三教交融與儒學(xué)的宗教性

（9）中國(guó)古代哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)；中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀(guān)念和人生境界；中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式

4 下編

（1）中國(guó)文化的類(lèi)型和特點(diǎn)

中國(guó)文化的倫理類(lèi)型；中國(guó)文化的特點(diǎn)

（2）中國(guó)文化的基本精神

中國(guó)文化基本精神的意涵；中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容；中國(guó)文化基本精神的功能

（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

天人關(guān)系上的不同價(jià)值取向；群己關(guān)系的定位；義利與理欲：價(jià)值觀(guān)的深層展開(kāi)；人格理想與價(jià)值目標(biāo)

（4）中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變

中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)；中國(guó)文化走向近代的艱難歷程；中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因；中國(guó)近代文化發(fā)展的正確方向

（5）建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)新文化

中國(guó)文化發(fā)展的新階段；80年代“文化熱”的反思；90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)；“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”

Ⅱ、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

本試卷由以下幾部分構(gòu)成。

（一）名詞解釋?zhuān)急壤秊?0%；（二）材料題或簡(jiǎn)答題，所占比例為30%；（三）論述題，所占比例為50%。

Ⅲ、參考書(shū)目

張岱年：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年版。

Ⅳ、題型與示例

以下題型供考生參考，若無(wú)重大變化，正式考試的題型將采取此形式。

題例

一、名詞解釋

例題：

文化

答：所謂文化，指人類(lèi)群體在適應(yīng)自然進(jìn)而改造自然和改造自身的社會(huì)活動(dòng)中的方式方法及其產(chǎn)物。就其是方式方法而言，它表現(xiàn)出歷時(shí)動(dòng)態(tài)性和共時(shí)多樣性；就其是產(chǎn)物而言，它表現(xiàn)出物質(zhì)性和精神性。它的核心是人的行為方式、價(jià)值體系；符號(hào)是它借以傳承的載體。

二、 簡(jiǎn)答題

宋明以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長(zhǎng)期遲滯不前？

答：1、戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；

2、中國(guó)早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國(guó)家政治的重要因素；

3、經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；

4、保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神；

5、中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴(lài)性和商人性格的封建依附性；

6、是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

三、論述題

一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)文化史上居有什么樣的地位？

答：百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué)教育家孫培青先生稱(chēng)“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱(chēng)中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興的地主階級(jí)和沒(méi)落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國(guó)思想是法家的思想，從漢朝開(kāi)始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國(guó)思想，也開(kāi)辟了多元文化的先河?？梢哉f(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。

百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開(kāi)始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過(guò)是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國(guó)需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得?？梢哉f(shuō)，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。

綜上所述，百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭?？梢?jiàn)，百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。